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振霖师父浅释僧伽吒经16

2019/11/10 来源:沅江汽车网

导读

【请佛】我们还是依照佛教的方式,请佛法佛菩萨加持护念:南无本师释迦牟尼佛!( 3称)南无观世音菩萨!(三称)南无一切勇菩萨!

【请佛】

我们还是依照佛教的方式,请佛法佛菩萨加持护念:

南无本师释迦牟尼佛!( 3称)

南无观世音菩萨!(三称)

南无一切勇菩萨!(3称)

南无药上菩萨! (3称)

加持护念!!!

忏悔

弟子今至诚忏悔,愿借此经功德力,历劫罪业得消散,除热得清凉,诸病得消除。众灾得消散。广结善缘,建塔塑像,广宣佛法。愿我六根得清净,早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹,愿一切邪见众生去邪归正!早成正果!愿聚世间众宝物,建立人间弘法道场,树起藏经楼,开法演畅,让佛法久住人间。

开经偈

无尚甚深奥妙法 百千万劫难遭受

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【正文浅释】

(十六)

我们接下来继续讲《僧伽吒经》第四卷,题目我们就不讲了。《僧伽吒经》(卷第四)“元魏南天竺优禅尼国王子月婆首那译”。那末,我们来往下看经文:

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便。令诸众生悉闻正法。】这个时候呢,我们药上菩萨代替我们问了,药上菩萨呀对着佛祖发问说,世尊呀,用什么样的方便能让我们众生都听到正法呢?我们来看佛祖怎么回答?

【佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱别离苦。死灭之苦。药上是名一切苦。时少众生闻此法已。合掌礼佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。】那末,我们来看这段经文,佛祖啊回答我们药上菩萨说,他说,善男子啊,有很多的众生,我说生苦。什么叫生苦呀?我们人一生下来就苦,你看人一生下来就哭啊、哭啊,就是苦啊。而且我以前就讲过,我们人一生下来脸上就写着一个苦字。那末,生苦我们是知道了。但是呢由于我们无知啊,我们不能听也不能知道老苦。由于我们一个小孩子,你跟他说,唉呀,年老了有老苦,他能体会的到吗?他还体会不到了。那么如果一个小孩子身体很好,他历来没有生过病,你和他说生病很苦,他就不相信。特别我们年轻人啊,你看有很多人没病,没病呀,他就不知道病苦。这个我不是跟你们讲过,曾经我们京剧里面,《三国演义》里面的张飞,他不是天不怕、地不怕吗,然后我们诸葛亮在他手上写了一个字,他就畏惧。甚么字呀?病字。所以你看,病是很苦呀。那么还有忧愁、悲伤等等这类苦,还有怨恨、嗔恨等等这类苦。爱上一个人了也是苦,离别的时候又是苦,那末到死的时候固然更苦。所以呢,我们所说我们苦有哪些苦呢?这里佛祖已经给我们讲的很明白了,我们不是说人生很苦吗?那人生苦在哪里呀?他已告知我们了,你看生苦、老苦、病苦、忧悲之苦、怨憎会苦、爱别离苦、死灭之苦。所以他说,药上啊,这些就是叫一切苦。你看我们佛祖啊,他用这么简短的几句话把我们人世间所有的苦啊做了总结。这里虽然字很少,但是如果我们展开来说的话,那末你看说也说不尽了,是吧。但是呢,总结起来呀,就这样这些苦,我们知道啊,我们人在世间就是那么苦。

那末,我们刚才读到了:“时少众生闻此法已,合掌礼佛白佛言:世尊,我等亦有死耶?”由于这些年少众生,你们不是知道的嘛,前面我们讲了,他们不知死苦、不知生苦,很多都不知道。然后呢,他们听了这些法以后,成就了10地菩萨。那末,他们一样问了,成就这10地菩萨以后有没有死了呢?成绩了十地菩萨依然还有灭的时候。因为我们要进入寂灭大法,才真正地没有生灭了。所以呢,这些少众生啊,我们昨天晚上讲了,他们听了这些法以后都成就了十地了。那么这些少众生听佛祖这样讲啊,他们也说了,他们说,我们这些苦呢已是体会不到了,但是我们好像也有死啊?然后呢,佛祖就告诉他们说:

【佛告年少等。汝一切众生亦归于死。】你看佛祖很肯定地告知大家,你到了那种果位依然还有灭的时候,只不过这个时间呢非常地长。固然如果我们通过自己的修行,证入了寂灭境界,那就没有生死可言了,我们脱离了生死关。那佛祖这里讲的是,如果你在那个境界停留,那么同样有坏灭的时候。所以佛祖告知他们说,你们这些一切众生啊,也将有死的、坏灭的时候。那末,这些年少众生呢,当然又对着佛祖想说了:

【彼少众生白佛言。世尊。云何死至。】这些年少众生啊,就发问了,问佛祖说,是什么原因,我们也会死呢?

【佛言善男子。临死之时灭行识风起。识转风起。知趣应风起。善男子。是三种风。临死之时动于行识。】那末刚才我们看到了,为什么他们还会死啊?佛祖回答说,善男子,当我们要坏灭、临死的时候,是行识灭,行识风起。你们看,我们要成就十地菩萨呀,一样还是要有愿力所在。那么这个愿力从何而来?这个愿力呀,从我们的意识形态来。我们说过,我们的意识形态有八识因缘,除我们眼耳鼻舌身意,还有含藏识、阿赖耶识。所以呢,虽然你能到达那种高的地步,但是我们这类时间到了,它依然会灭,如果你不进步啊仍然会灭。那么这个灭是从哪里来的呢?就是从我们的意识形态来的。你有生,就一定有灭。你升到了罗汉地步、你升到了菩萨境地、你升到了佛的境地。你有生,就必定有灭。我们为什么会有灭呢?就由于你有生,你想升到这类善境地,那由于你有这类神识,也可以说这类意识,这种识行在,那末它自然就会灭了。所以呢,这里佛祖告知我们“灭行识风起”。由于我们啊有这样一种行动,有这样一种希望,这类就叫灭行识。那么“识转风起”,既然你有这样的行识,那末我们的行识始终会转。就像我们,你看你一个动机出来,它还没有稳定,第二个动机接着又出来。这类叫甚么?识转。那末还有“知趣应风起”。什么叫识相?你既然有这类行识,有这类意识存在,那末它一定有一个相存在。那么像这类少众生的相识什么?他们成绩了十地菩萨,这一样是一种相。成佛呢,也是一种相。所以既然你这类相存在,它就会灭。所以呢,我们为何会坏灭呀,为何还有死啊?就由于有这类“行识风起、识转风、识相应风”,所以呢,它这三种行识起来的时候,它这个业力转动的时候,好了,我们就坏灭了。所以佛祖说,善男子呀,是这三种风临死之时呀,动于行识。由于我们临死的时候,起呀,是我们的行识所起;行呀,就是我们不断地在运转,不断的在运作啊,我们这个行识从来没有休息过,历来都没有停下过,也就是我们说的妄心不息呀。所以有一天我们的妄念,我们的妄心能进入寂灭境地。那好了,一切都归于寂。那也是说了,如果我们真的进入了这类的境地,是无话好讲了,你一动口、一动文章、一动字,就离开了那个寂灭境界。那末我们不说能行吗?不说也不行。不说的话,我们没法理解。所以佛法当中要听什么?要听弦外之音。我们讲到这里了,你要明白,只要我们放下这个妄心,一切行识将之熄灭,进入寂灭大境地。寂灭呢,固然也非寂灭,由于这是无说而说。那末我们明白了,噢!原来我们一切的生灭观都是在行识风、识转风、知趣风在起作用。这里我这样讲授呀,可能你们还是不能明白。因为为什么?由于这些东西呀,如果自己没有证到一定的果位,你听了也不一定明白。但是呢,你们今生已随着师父在修行,你们能听这样的东西,当你们有一天你真的你证到或领悟到这类境地的时候,你突然就会明白,原来师父已讲授过这个东西,那个时候你才是自己真地有体会了。那末,现在我们再往下来看:

【彼少众生白佛言。世尊。何等3法。临死之时恼于身识。】那末我们这些少众生啊,同样是为了我们盘根问底呀,刚才我不是说了吗,我们好像还是没有明白,那末少众生呢,他们也知道我们还不能明白,他们继续地盘根问我们佛祖说了,这些少众生啊问我们佛祖说,那什么样的东西是三法呢?刚才我们说行识风、识转风、知趣应风,那么这些东西到底是什么样的一个常态呢?那末临死的时候它们是怎样来恼乱我们的身识的呢?在我们身体上的反应、表现有那种形式呢?他们代替我们问了。我们接着往下看,佛祖怎么说啊?

【佛言。善男子。一者刀恼。二者针恼。三者杖恼。是三种风恼切其身。】这里呀,你看我们佛祖回答说,善男子,一种名叫刀恼。甚么叫刀恼呢?像刀割一样、刀刮一样疼痛难忍。两者针恼,像针刺扎一样疼痛难忍。三者杖恼,像被杖打一样疼痛难当。这三种情势呢,会在我们身体上显示出来。那末,我虽然这样解释呀,我们如果没有经历过生死这类苦难的人啊是体会不到这类难受。我啊,在过关的时候,那三个月的病啊,还真地让我受到了这种难过。反正说不来,只知道难受,但是说不上来,哪里难受也不知道。你如果要来描写啊,感觉到我们五脏6肺好像全坏了,还有我们的骨架呢,好像全散了。全部人啊,就在疼痛烦恼当中,我当时三个月啊,就是这样熬过来的。那么像有些得过重病的呢,就像你们师兄弟妹当中,你看像你们的智听师兄,像之前的灵惜,很多人啊,他们都承受了这样的恼乱。那末,前段时间啊,就在前几天啊,你们有一位师兄啊,叫智听,他从汕头来。他认识师父之前就被查出来得了肺癌,然后师父说过,一般被查出癌症的人基本上都是晚期了,所谓的晚期呀,就是医院几近没有办法了。那末化疗呢,它只能给我们一些安慰,这化疗的难受也非常地难受,化疗过的人都知道。那么,头几天呢,你们智听师兄呀,他接触佛法以后好像就是一个没有病的人了,他这样舒服了将近一个来月。那么,他来见师父的时候,师父就说过,他们这类得重病之人啊,用佛法治病它一定有反复的。什么叫反复呢?就是你得这类病都是你自己种下重大的业障来的,一般都是诽谤佛法而结下的因果。那么它反复上来的时候就是考你的信力,那既然是考你的信力,你说会有好过的事情吗?所以头几天你们智听师兄啊,他真的是遭受了这种“一者刀恼,二者针恼,三者杖恼”这类疼痛的、难以忍受的、坐卧不安的、站也不是、睡也不是的那种难受。他在难受的时候就跟师父说,他说,哎呀,师父啊,真地难受啊,这类难受说不上来啊,就是好像活着还不如死啊。但是,你们的智听师兄真地很坚强。由于他来见师父的时候就已经知道这些,师父跟他说过了,这些东西都会上来,你必须得用坚强的毅力和我们的病魔做斗争。我们如果强大了,它就退缩了。它强大了,你畏缩了,那固然你被它消灭了。所以,我们这个信心啊,是非常地重要!所以呢,你真地是这样病过的人材会体会到这类生死,“一者刀恼,二者针恼,三者杖恼”这类痛苦确切是没法描写,真地是跟佛祖这样的描述是一样的,像被刀在刮,像用针在扎,像用杖在打。那天你们智听师兄就这样描述嘛,他说,哇,真的不知道痛在哪里,他说好像骨头上、内脏里全有针在扎。这就是佛祖这里描述的这种“一者刀恼,二者针恼,三者杖恼”,是这三种风恼让我们身心受苦,痛苦难当。那末,我们接着往下看:

【彼少众生白佛言。世尊。何者是身。】这些少众生问了。由于佛祖他说了,这三种风让我们的身体苦痛不已。那末,这些少众生就对着佛祖问了,他说,世尊啊,那什么东西是身体呢?我们前面不是讲授过,这些少众生本来就不知道何者是生,何者是苦?当然,他们也代替我们问了,何者是身呢?那么,我们现代的人都知道,身嘛,你看就是这个肉身喽。那谁说的?谁说只有这个肉身是身啊?你看你去做了鬼以后,仍然有一个身。你那个身是什么构成的啊?你又没有肉,没有内脏,但是它依然会有疼痛,仍然会有痛苦。那末像天上的神仙,你看他也没有像我们这类肉身啊,就我们六欲天的众生他也是有这样一个身,但是他的身虽然跟我们不同,还是叫身啊。所以呢,这里的身啊,不单单是我们的这个肉身,包括我们进入罗汉、佛菩萨这类境界,他也有一个自己认为的色身。所以呢,我们这里少众生就代替我们问了,那什么样的形式叫身呢?那末,我们接下来看,我们就明白了什么样的东西叫身体呢?我们佛祖啊,对我们做了详细地解释。其实我们这个身体根本也是不存在,是我们自己妄图所成。由于我们有了妄想,妄心不灭,才有了我们这个身。所以佛祖啊,他下面用很多比方,他讲授我们这个身是我们妄心所就。你看,佛祖说了:

【佛言善男子。身名火聚。身名烧然。身名愚痴。身名崩坏。身名刺聚。身名丘冢。身名水泡。身名重担。身名生恼。身名老病苦恼。身名为死爱别离怨憎会。是名为身。】你看我们看了这段经文啊,我们就明白了,原来身,没有身,不是肉身,也不是我们色形身,我们所认为的身,就是我们自己妄心所造啊。你看,这里佛祖他说了,善男子,我们这个身是“火聚”。什么叫“火聚”呀?你看是我们贪嗔痴这些妄心所就。贪嗔痴不是火吗?三昧真火。“身名烧然”,我们不断地在起各种各样的欲念,这不等于在燃烧一样吗。所以你看,我们有了这类妄念才有了身。“身名愚痴”,我们以假为真,被妄心所造的这些身所迷惑。甚么叫身啊?身,就是我们《楞严经》里面所讲的,你捏上眼睛对着天空看两个小时,你就会发现天空当中有很多星星出现了。那些星星是真的吗?是你捏目所生的。所以呢,由于我们认假为真这样的愚痴呀,我们才有了这个身。“身名崩坏”,你认为有生有灭,所以呢,你才有了这个身体。像我们天人一样,虽然快乐,但他仍然认为有生有灭的形式存在,所以他仍然会崩坏。“身名刺聚”,我们这个身是很多的苦痛烦恼这类各种各样的意识所就。“身名丘冢”,我们认为死了以后还有坟墓,还有什么、甚么等等,我们这种放不下,才让我们有了这个身。“身名水泡”,我们的身就像下雨跌在水里起的水泡,瞬间即灭。这个水泡,你说从何而来?它不是水吗?是泡吗?是泡。它是泡吗?是水。你看,它无从起又无从灭。所以我们这个身体呀,是妄念所就,就像这个水泡一样,它无从起,又无从灭。“身名重担”,我们这个身是由于我们有种种的障碍,是由于我们种种的业力所成绩。“身名生恼”,由于我们有各种各样的烦恼,我们才有了这样的身。“身名老病苦恼,身名为死爱别离怨憎会,是名为身。”你看,我们由于有了各种烦恼,我们才有了身。所以呀,我们生病的时候,如果你通过修行,能让自己的神识离开这个肉身,你就会感觉不到痛。

这些东西呀,不是说没有,就像之前你看,你们有一名师兄他就出现过这种情况。甚么情况呀?他是一位建筑工地上的1名技术干部,然后呢,由于他也有很深的佛缘,他平时常常会有一种预见。他那天啊,预见自己这三天里面必定有大难,所以他那三天里面呢,就躲在家里不出去。谁知道呢,到第三天快要吃晚餐的时候,工地上的人啊,跑来一定要叫他去,他说他不去呀,那个事情就解决不了,那又是一个大工程。然后他就想,唉呀,我在家里已经躲了三天了,应当没事了吧。结果他就去了,谁知道他一去呀,哎,就从五楼呀掉到了1楼,由于在工地的中间啊,有一个拉混凝土、拉材料的这样的一个空旷的地方,他就一脚踏空啊,从那个空阔的地方掉下来了。当他往下掉的时候,自己神识好像很清明,他突然发现自己的身后出现一个时光隧道一样的一个东西,呼啦一下,他感觉那个东西把自己吃进去了,然后呢,他清清楚楚地看见自己的这个肉身啊,哇,往下掉,掉下去,哗地一下,砸在那个地上……然后他能清楚地看见自己的同事、他的领导在那里围着他讲,啊,死了吗,好像没气了,等等这些,他全都听见,当时他也不知道痛啊。为什么?他神识出来了,肉身掉在下面,啥痛也没有,甚么知觉都没。但是这个神识仍然在,你看,他会知道,他人在叫他名字,有的人在伤心、有的人在哭,领导干部都来了。然后在这个时候,他又发现那个时空隧道一样的东西哗地一下把他给吐出来,他这个所谓的神识一样的东西,哗地一下又回到自己的这个肉身上。他第一个感觉就是听见自己叫出来,哎呦,我好痛啊!然后,他就听到他人叫,哎,活了、活了!所以说你看,这里就说明,我们这个身是我们妄心所造,你这个心识一脱离呀,他什么感受都可以没有。这个身,是一个虚假的躯壳,是一件工具。那问题是你能脱离出来吗?现在呀,我们如果没有通过修行呀,你这个神识是没法脱出来,你以假为真,你的真我和假我合在一起呀,怎样也脱不出来。所以我们要通过修行,通过修行我们才会把这个所谓的真我从假身当中脱离出去。所以,这些现象呀确切存在。那么,我们往下来看:

【彼诸年少复白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。】由于刚才说到我们这个的身呀,什么样的形式是称为身体。我们现在明白了,噢,原来我们这个身体是我们妄心所造,身也没有身,一切皆是假象。呃,我们这些年少众生听了以后也明白了,原来我们这个身是妄心所就啊。那末,我们这些年少众生又对我们佛祖问了,他说:世尊啊,那么这样的身我们怎样称作死,又怎样称作生呢?那么,我们看佛祖怎样回答的,我们往下看:

【佛言善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。】佛祖说,我们的识灭了,我们什么识灭呀?你看,我们眼耳鼻舌身意,含藏识、阿赖耶识,这些都是神识。我们这些神识灭的时候名为死了,那末福德因缘这些条件成熟的时候就叫生了。所以你看什么因缘能生啊?条件成熟。所以这些你看,条件无从而起,无从而来,它自然就会成绩。我们不要来看我们人,我们来看什么?看我们这些蚊子,你们知道蚊子是怎么来的吗?如果有臭水沟,它在那个水里面自然就会湿生出来,蚊子它是湿生的,它在这种湿润的地方,它就自然湿生了。如果你去研究这些东西,那有的好研究了。为何?由于我们发现我们这些水里面也有很多的细胞组成。这些细胞呢,是很小的一种虫子,这类虫子呢,如果不活动,它就会腐败,它腐烂了以后,在条件成熟时,它就会变成蚊子、各种各样的东西。你看,这就是我们说的“福德因缘识起”,就生了。这里是讲的是人,由于其他东西太多了,讲不过来呀,所以我们以人为本,讲我们人。所以,我们往下看:

【善男子。名为身者有无量亿筋脉相缠。身有八万四千毛孔。复有八万4千户虫。在中而住。彼诸虫等。亦有死灭。人将死时。诸虫怖畏。互相噉食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。迭相食噉。诸虫相食。惟有二虫。七日鬪诤。过七日已。一虫命尽。1虫犹存。如彼虫鬪临死不息。凡夫之人亦复如是。乃至临终诤论不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二虫至死不息。凡夫众生亦复如是。】有人说佛教是迷信,你们看,我们佛祖啊,早在两千五百多年前,他已知道我们这个肉身啊,是由细胞组成的,他早就告知我们了,那个时候没有显微镜啊,你看这里,佛祖写的有多么明白啊!这里你看,佛祖啊,他对着我们说,善男子啊,他说,我们所谓的这个身者啊……他说,“名为身者,有无量亿筋脉相缠”。我们身体上有多少经脉呀?各式各样的脉络相缠在一起,数也数不清,是吧。你看有动脉、静脉,有毛细血管等等各种各样的脉络相缠,你看,佛祖当时非常地清楚啊!那么,还有我们身上有八万四千的毛孔,你看那么多的毛孔。还有呢,八万四千的户虫。这说的是什么意思呀?八万四千的户虫,就是说有那么多的细胞组成呀,由于我们这类细胞在我们显微镜下看就是挪动的虫子啊。所以呢,不过佛祖在两千多年前用的是虫子1词,而我们现代人用的细胞一词啊。佛祖是形象化,那我们现在呢是叫科学术语。那还不是一样嘛!所以,你看佛祖当时啊对我们身体结构已是非常地清楚。他说由于我们这些筋脉、毛孔、细胞这样子呢组成了我们身体,“在中而住”啊,就是说组成了我们身体。然后他就告诉我们,这些细胞啊,相互之间也有争斗,也有生死。所以呢,由于我们这些细胞有生死,才造成了我们有各种各样的病变。所以你看下面的话说“彼诸虫等,亦有死灭。”那么我们现在医学一样也观察到了,这些细胞相互之间都在争斗,我们现在从现代医学来看,我们人体上有两种细胞,一种是恶性细胞,另外一种叫良性细胞。这两种细胞不断地在争斗,相互之间各有生死。那么,我们一个健康人一直是良性细胞占了上风,当你生病的时候就是恶性细胞占了上风,那么看你是哪一部位的恶性细胞。所以你看,我们佛祖当时对我们人体是多么、多么地了解。我们现代医学还不是一样吗?跟我们现代医学非常符合!那末佛祖说人要死的时候,“诸虫怖畏,相互噉食”,当我们人要死的时候,我们为什么全部身体那么难受啊?我们身上的细胞呀,相互之间都在争斗,我杀你,你杀我,我吃你,你吃我,所以呢,我们就要身体受苦痛了。不管是男的女的,都要生大悲恼,就非常地难受。那末我们人难受,我们人身体里面的细胞,不管是各种各样的,雌性的、雄性的,各种各样的细胞,良性的、恶性的细胞,它们一样也是非常地懊恼,相互之间在那里争斗、残杀。所以这里这两种细胞呢,不断地在残杀,因此这里佛祖说“唯有2虫”,就是说我们这良性和恶性的细胞不断地在残杀。那么,到“七日斗诤”,什么叫七日啊?我们一个人死掉以后,一般来说我们人死了七天以后就要开始腐烂了。所以呢,他说的,这两种虫相互之间在身上七天斗争以后,“一虫命尽,一虫犹在。”就是说我们这两种细胞当中啊,一种不见了,那另外一种呢,依然存在,那末这类存在的是什么?渐渐地它就变化到甚么东西去了,一种识行意识去了,它这种识行意识的情势啊,仍然存在。所以我们变成鬼或什么以后啊,依然还是有那样一个身,但是这个身呢,如果我们用我们人的手去摸它无形的,但是你如果打开另外一种眼睛,你又能看到它是有形的一个相。所以这种虫啊,所谓的这类细胞啊,它演变成那种情势去了。所以呢,他说我们凡夫之人就像这类虫一样,整天在那里斗争不息,乃至到我们死的时候仍然还是这样,没有休息下来,斗争不息,不怕生下来的苦,不怕老掉的苦,不怕生病时的苦,不怕死的时候苦,好像我们这两这类虫啊,至死不息,一直在斗,轮转不休。所以佛祖说,我们凡夫众生就是这样。他这里指的凡夫众生是谁呀?就是我们不知道修行的人,称为凡夫众生。事实就是这样,我们在生活当中,你看常常听到,我们很多人啊,没有来修炼,没有来修行的人,他们都说吃喝拉撒不享受怎样能行呢?人生在世不享受这不会太亏了吗?你看他们是“不畏生苦,不畏老苦,不畏病苦,不畏死苦。”那他们为什么会不怕呢?是因为不知道的缘由,是因为不知道我们人啊,有生苦、老苦、病苦、死苦。当这些苦难来临的时候,他们也是怕的要死,他们也非常难受,一样的。那么,只是呢,他们不知道有这类脱离这种痛苦的方法,所以他们依然在那里像我们身上这两种细胞一样争斗不息,没有停息的时候。所以呢,我们明白这些东西以后,我们再来往下看:

【死至之时贤圣呵言。丈夫汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦。不见病苦。不见老苦。不见死苦。答言。如是已见生苦病苦老苦死苦。汝若见如是苦。何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。】这里说的是什么?这里就是这些凡夫众生到快要死的时候,在难受的时候,遇上了我们佛菩萨这样的贤圣智慧之人啊,他就对着他说了,丈夫,你之前不做善业,你难道没有见到在人世间的种种苦吗?你没有见到生下来是苦,你没有见到生病时很苦,你没有见到老的时候,说话也困难,吃也困难,走路困难等等种种的苦吗?你没有见到死掉时候疼痛难忍的那种苦吗?那么在这个时候,这个人啊他固然知道了。他回答说,如是。他说,哎呀,我已经见到了,生是苦、病是苦、总是苦、死是苦。那么贤圣又说,你既然见到这样的苦,为何不做善业呢?“何故不为后世乐故修诸善法?”那你为何不为我们后世啊,我们转世以后有快乐的境界而修行善法呢。那么,我们接着往下面来看:

【丈夫我复问汝何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。汝于阎浮提。岂可不闻犍椎声耶。不见众生行布施耶。不见众生于佛福田种善根子香华幡盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄。】所以呢,这是我们佛菩萨来告诫我们的。其实呢,我接触了那么多的癌症病人,有很多这些癌症病人啊,我发现他们只要1接触佛法,这个癌症病人,如果他在人世间呢得癌症的时间已经很长了,比如说已三年、5年,这样的癌症病人啊,他基本上1接触佛法,他就会死的很快。为什么?像你们一般的常人啊,以为是佛法治不了他的病,其实不是这样。由于这些生这种重病的人,受苦、受难受了三年、5年,很长时间的人,他已受尽了这种痛苦的折磨,他一旦遇到佛法以后,他就会见到这些佛菩萨来跟他提示,就是这部《僧伽吒经》里面所说的,你看他会遇上这些贤圣呵言。贤圣是什么?这些贤圣啊,就是我们所说的佛菩萨。这些佛菩萨呀,就是来跟他说了,你为何不去做这种善业呢?然后呢,由于他们接触了佛法,也等于说种了善因,所以他们就能往生其他佛国。所以,他们就会怎样?就能放下人世间的一切,就走了。所以,他们就会走的很快。那末我们往下来看,你看这里呀,佛祖他就说了,他说,丈夫,因为这些话呀,你们不要以为是给我们听哟,这些话呀,我刚才说到的那些1接触佛法他们死的很快的这些人啊,他们就是遇到了这样的事情,他们就是遇到了这些境界,因为他们遇到了这些佛菩萨来劝他们,他们就立即放下了一切就走了。那从我们人间来看呢,他是死了。那末,他们遇到的是什么事情呢?就是我们现在讲的这些事情,就是这些贤圣,就是这些佛菩萨在告知他们“丈夫,我复问汝,何不作善离于生苦、老苦、病苦及以死苦?云何不修正念之观?汝于阎浮提,岂可不闻揵椎声耶?”你在阎浮提,在我们地球空间,你怎样可以不去听我们木鱼的声音?“揵椎”呀,就是我们敲木鱼的这种声音,就是我们念经的声音。你怎样看不到他人在布施、做功德呢?你怎样可以看不见他人遇到佛菩萨、各种各样的修行的人在供养、在恭敬、在星期而种下各种各样的善根呢?你为何不见呢?他说,如来呀,在人世间留下了4众弟子,这四众弟子是哪些呀?比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,就是出家人,男出家人,女出家人,男在家人,女在家人。你看,我们佛经里面哪有甚么分别呀?和尚比尼姑好,和尚比在家人好,有吗?!没有啊!佛祖从来没有说过!你看这里,佛祖说的清清楚楚,他在人间留下了4众弟子。哪四种啊?和尚、尼姑、在家修行的男女,都是他的徒弟呀。那这些徒弟有区分吗?没有啊,一样嘛!所以,他会和那些临死的人啊,有机缘遇到这些修善法的人说,他会对他说,他说,你能在佛法当中能遇上这些4众的众生,他们一样能救拔你,离苦得乐呀。所以,如果我们没有接触这些东西的人,就不能离苦得乐,要轮回到三恶道当中去。所以,你看就是我刚才说的,有的人就是他因为一接触佛经,而且有人专门告诉他,这个佛经是非常正确的路。所以,我遇上了很多这些癌症病人,我发现他们得病时间不长的,信心还没有倒的人,我们让他活下来的可能性非常地大。如果他得病时间三年、五年很长了,他的信心啊,已被磨灭了,这样的人就很难救。为什么?由于他对生失去了信心,没有希望了。所以他在这类境地,1接触正确的佛法呀,立即就梦中见到佛菩萨来迎接他去其他佛国,那他就再也不想在人间受苦受难,所以他会放下就走。有的人呢,他会说出一些境界里面的事情,但是常常说出来,我们一般的常人啊,都会把它当作甚么?都会当做他在胡说八道。就像我曾接触到的你们一个师弟,他是北京的,叫智巧,他认识师父的时候,他母亲啊没有直接和我通电话,一直都是智巧和师父联系的,那末师父告知他方法以后,教他念师父加持呀,那末他把这些话传到了他妈妈那里,然后他妈妈听到这句话以后啊,过了两天,他妈妈就跟她的女儿说,观世音菩萨来接我了。由于她女儿年纪轻嘛,她还以为她妈妈胡说八道,谁知道第二天他妈妈真地走了。直到那天他妈妈在医院的急救室里抢救,我们智巧呢,由于母亲要过世了,在抢救,不行了,他固然很伤心,站在一个儿子的角度,情有可原,很正常,是吧。那末他就又给师父打电话了,他说,师父,我妈妈现在在医院里抢救,医生说不行了。那么师父也要站在一个人的角度安慰他,我固然还是教他,你念师父加持吧。由于师父也知道他妈妈走了呀,但是我不会告诉他,你妈妈反正要死了,不要管了,我会这样说吗?固然我不会这样说,我还是告知他,你念师父加持吧,总有希望的。但是呢,他在外面一直念师父加持呀,她也走了。由于她本来就是走了,是吧,她都告知她女儿,观世音菩萨都来接她了,她还不走?固然走了。但是观世音菩萨来接她走啊,这个事情不是智巧主动告诉我的。当时,她还不是我们家人,她还没有回家。当时在电话当中啊,我就跟他说,我说,你呀,不用伤心,一般来说像你母亲这种情况,她是往生了。我说,她在临死的时候,能遇上佛法呀,她一定是不想在人间受苦受难,要往生去了。然后,我这样提示他的时候,他说,啊!那是真的,我妹妹她说,妈妈昨天、前天就一直在说观世音菩萨要接她了,看到了观世音菩萨了。然后他说,他mm还以为妈妈在胡说八道呢。你看我们不相信的人,你怎样跟他说也没有用。然后师父也告知他们,往生的人是和真正死掉去三恶道的人有不同,往生天界的人、往生佛国的人啊,他死掉以后,尸体是不会僵硬的,是很柔软的,活生生的一样,就像睡着了一样。那么如果我们去了三恶道的人呢,他死掉以后基本在两个小时以后,它就开始僵硬了,然后就渐渐地开始腐烂了。所以往生和真的死亡的它还是有非常明显的不同的特点。那么,就像你们灵惜师姐一样,你们灵惜师姐呀,她确切是往生了。所以,你看我都知道她往生了,我何必去再赶到湖南去看她,看她干吗,我傻瓜了吗?所以呢,当时,你们灵惜师姐呀,她早在三月份的时候,我就知道她将要往生。所以当时我在飞天洞跟灵旺、灵虚、灵俱呀他们等等人,我就跟他们说,固然我不能说她要死了,当时我就跟他们说,我说,唉呀,我的徒弟灵惜有难啊。然后,果然在六月份的时候,你们灵惜师姐呢,她就走了。然后他们家里人都是师父的徒弟呀,她的爱人叫智觉,她女儿呢,是吧,也是师父徒弟,固然孩子我们就不去指靠她了,但是,智觉呢,他本身就是公务员,很有头脑,很有知识的一个人,是大学生嘛。固然智觉也不知道灵惜是往生的,由于智觉不知道,所以当时师父是通过灵秋,我告知灵秋,让灵秋把这个事情转告给我们智觉。我当时呀告诉灵秋,我说你去看看你们灵惜师姐,她应该是很安详的,还有,我说她是往生,她的尸体呀是不会僵硬的。然后那天我跟灵秋这样说了以后,灵秋把师父的话呀真地是传到了你们智觉师兄那里。所以,你们智觉师兄是在第三天还是第几天,他就给师父打电话了,他说,师父啊,真的是谢谢你呀。他说,我今天给她穿衣服的时候,依然还是身体很柔软,一点异味都没有。从这里,我们智觉也知道,师父跟他说的她是往生的,他也相信了。由于事实证明了,他在那里看到的样子跟我在这里说的话是如出一辙。那末有人在批评我,你怎么不跑到那里给我们灵惜助念让她往生呢?我在这里知道她往生了,我还要赶过去给她助念吗?我都知道她身体不会僵硬,我都知道她不会有腐烂的现象,我何必赶到湖南去呀?所以说这些东西呀,我们一般的常人啊,他怎样能知道呢。所以说我们佛法呀,它是不可思议的。因此,我们跟一般的人呀,没必要去跟他去说呀,说什么呢,有什么好说呢?所以说,你看这里呀,佛祖在这部《僧伽吒经》里面,把师父之前说的这些秘密呀,全部很明白地告知你们了。之前你们只听到师父在讲啊,之前你们只听到我在说,这个人啊,他1接触到佛经、正确的方法,由于他生病的时间三年、5年了,已受苦受难时间很长了,为何他一下子会走呢?就由于他听到了佛菩萨跟他讲现在这类话,他一下子放下这个走了。所以呢,这里呀,我们继续往下来看:

【贤圣呵言。不善丈夫造作如是不善之业。尔时法王说偈告曰】甚么叫呵言呀?就是骂一样的嘛,责备一样的嘛,是吧。他说,你呀,你这个不善的人,之前造那么多的恶业。所以呢,这些临死的人,他在临死的时候遇到佛菩萨呀,就会见到我们现在说的这类境地,佛菩萨就会来告知他这些事情,你之前造了不善业。现在呢,由于你现在遇上了《长寿经》,比如说你现在遇上了《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》,比如说你现在遇上了《僧伽吒经》,比如说你现在遇上了《佛说天地八阳神咒经》,比如说你现在遇上了别人教你念一句“师父加持”,或“南无地藏王菩萨”,或者“南无阿弥陀佛”……就由于这样的因缘,就可以往生其他佛国去。那他还不走吗?所以他放下人世间的一切就走了。我们来看,他说,“尔时,法王说偈告曰”。他要以偈来重述这些事情。所以,我们往下来看这些偈语:

【见如来出世。闻击法鼓音。见演说法时。寂灭至涅槃。见于多众生。作福者甚少。福能后世乐。何故而不作。】这个时候我们刚才呵斥他的那个法王,就对他狠狠地骂了,他说,你既然已见到了如来出现在人世间,你也听到了他讲经说法的声音,你也见到了他在用各种各样的方便演说诸法,能到达我们寂灭这类涅槃的境地。那末见到的众生有那么多,但是真正听了我们讲法而去做的人为甚么那末少?!我们如果种下这个福德,能让我们后世得更大的乐趣、乐报。你为什么而不去做呢?那末,我们这个罪人也用偈语来解说了。其实,这一问一答就在分析什么?就在分析,站在智者的角度,站在佛菩萨的角度是叫我们去修行。但是我们一般善根浅薄的凡夫众生啊,他就不愿意来听佛法、来修佛法,喜欢贪在世乐里面,被自己的狂妄心、愚痴心带走,自以为是,有很多人还诽谤佛法。我们来看:

【尔时彼人。以偈答法王言】就是当时将死的这个罪人啊,他用偈语的方式来回答我们法王,刚才贤圣的呵斥、责备呀,他来诉苦了,怎样诉苦啊?他把自己一生所造的业进行了分析、回想。那么,我们往下看:

【我愚痴无智。亲近恶知识。造作不善业。由欲迷于心。】他说,我呀由于愚痴无智,去亲近这些恶知识、讲恶法、传恶法的人,而且我造下了很多、很多不善的恶业,由于让各种各样的欲望啊,迷了自己的心窍。下面这几句,你看:

【我以多习欲。今受苦痛报。多杀害众生。破坏和合僧。破坏佛塔寺。愚痴无智慧。口作不善语。呵骂于父母。我以不觉知。自多造众过。】他说,我啊,由于有很多难以改变的习惯、各种各样的愿望,所以今天呢,遭到了这样的苦痛、报应。由因而自己杀害了很多的众生,也做了,你看破坏和合僧团,破坏了佛塔、寺庙,就是做了诽谤佛法这样的毛病。是由于自己呀愚痴没有智慧的缘由,没有管住自己的嘴巴,乱说话,说了很多不善的语言,还有呢辱骂自己的父母,就是做了这类不善业。由于我自己呀,不知正法,不知什么是迷、什么是觉的各种知识的原因,自己造成了很多的错误。所以呢,他说:

【我见所生处。在于大叫狱。于众合地狱。受于大苦痛。复有阿鼻狱。受无量剧苦。大莲华地狱。受于无量苦。黑绳大地狱。百千生受苦。于一切地狱。遍受诸苦恼。无数百千劫。受于大苦痛。行于黑暗狱。不见其门户。复堕火镬中。辗转受众苦。复有一地狱。名曰刀剑狱。百千亿刀剑。行列在我前。以此割截身。自业受苦恼。非工师所作。业感自然生。】这里描述的是什么?他说我现在由于佛菩萨的加持力呀,我看到了自己以后将轮转到大叫地狱,众合地狱,受大苦痛;阿鼻地狱,受无量剧苦;大莲华地狱,受无量苦;黑绳地狱,百千生受苦。你看,这里描述的就是他在地狱当中受苦受难,不得翻身。那么这些业、这些果从何而来呢?他说,“自业受苦恼”,是自己造的业啊,受这样的苦恼,不是哪个工人师傅所做,也不是哪一个师父所做,不是哪个佛菩萨所做,是自己的业力感召而来。所以,他说,这样子呀,在那里受苦。往下看:

【大风吹令起。割切遍其身。我应受如是。地狱诸苦恼。一切诸众生。见我受此苦。我所有财宝。尽留在世间。】他说大风吹令起呀,就是这类苦痛就像大风一样来了,让自己呀遍体都受苦受难。他说,我应当来受这些苦。由于为什么?我自己造的业嘛,所以我应当来受啊,地狱这些苦痛。那末所有的众生啊,他见到了我在那里受这样的苦,那末,我世间财宝一点都没有带,他说“我所有财宝,尽留在世间。”所以呢,你看我们在人世间这些钱财、库藏在那里有用吗?没有用啊。你在那里受苦受难呀,一点都不起作用,你都带不来,不能带来给你消业,不能带来给你抵债。那末他说:

【男女及兄弟。姊妹亲眷属。父母及知识。奴婢作使人。牛羊诸畜生。我意迷于此。贪著金银宝。及精巧衣服。贪著造舍宅。善工画舍宅。众婇女文娱。箜篌箫笛音。以此痴心著。香汤自澡浴。如是自文娱。顽痴无智身。种种而供养。我亦无兄弟。虚妄心贪著。本日受无量。】这些在讲什么?讲我们在人世间认为是享乐的东西。他认为我们有兄弟姐妹,有男女及兄弟,男女就是夫妻,认为我们有夫妻呀、有兄弟姐妹、有亲戚眷属这类是福报。认为我们有奴婢使人,牛羊无数,以为是财富,以为是名望。穿了漂亮衣服,造了漂亮的房子,有各种各样文娱的东西,吹拉弹唱以为这是快乐,以为在香汤当中洗澡,各种各样的以为是文娱。其实这些都是什么?“顽痴无智身”。用这些东西来让我们本身认为是享受。然后现在呢,他在地狱当中呢,也没有什么兄弟帮的上,而且人世间得来的这些各种各样的财宝名利一点都帮不上,所以他说那些东西呀,都是我们虚妄的心在贪的缘由。所以今天呢,要受无量的苦啊。所以说,这些东西一点都没用,他在告知我们。当时他在这类常态下,他就看见了,这些东西呀对自己一点用处都没有。那么,我们往下看,他说:

【苦痛不可尽。世间胜上味。贪著而噉食。香泽以涂发。宝珠以为鬘。贪色自迷醉。今无救济者。眼为恶业因。耳因诸音声。闻已则生贪。】所以说,你看在人间的时候,他现在要落入地狱当中,今天要受无量的苦痛了,苦痛啊,没有穷尽。在人间以为吃喝拉撒是上味,以为头上搽一些油啊很漂亮,那末贪恋各种各样的色相以为是迷醉,今天一切都不能救自己了。那么造成这类恶业的原因呢,都是这个眼睛见到的缘由,才会造下那么多恶业。所以,“眼为恶业因”,都是我们眼见所造下的恶业。“见已则生贪”,这里在告知我们贪贪婪的缘由啊,我们眼睛见到了就会生起各种各样的爱念。你喜欢嘛,喜欢就会生起贪心。“耳因诸音声,闻已则生贪”,所以你看,眼耳鼻舌身意啊,是我们贪的外因。你看:

【臂贯以宝钏。指著金宝环。咽颈著宝璎。脚著于金钏。作金宝罗网。交络覆其身。身著种种宝。以此自庄严。世间第一者。以为身庄严。】这里讲的是什么意思呢?你看我们好多人,特别是女孩子呀,我们女的呀,唉呀,带上这些金耳环、金头花,什么、甚么……这里说的就是这类东西。你看,古代的人啊,他这里是依照古代的人来说的,手上嘛,套个银环、金环、玉环,脖子上还要套上这种项圈,脚上呢要套上这种环,“金钏”啊,就是那种环,装着铃铛什么的各种各样的环,有金、银、玉各种各样弄的嘛,把这些东西套在身上呢,还以为是好看,还以为呢,是人世间第一好看的人,以这个假的肉身为好看。所以呢,他下面又说了:

【细软上妙触。增长于爱欲。】就是我们把这些东西戴在身上还以为是好看呢。

【种种妙床榻。以自悦其身。】这些是说我们各种各样的床。之前我们是这类棕丝做的床,还有竹板床,现在你看我们搞成什么席梦思,还以为是享受。所以呢,自以为这类是享受。“以自悦其身”啊,还以为是享受。

【种种妙好香。以涂其本身。栴檀龙脑香。以此自涂身。麝香等诸香。用之自涂身。以此涂其发。】这类是各种各样的香水,你看我们现在好多女孩子,乃至有很多很时髦这些男的也是这样身上弄一些香水,把这些东西呀,涂在身上或头发上,还以为是好,其实这些东西一点也不好。

【第一精巧衣。白氎自衣身。若舍白象乘。复乘于马乘。】这个“氎”字啊,是我们非常柔软的这类毛衣的意思,所以这些都是说穿好的衣服。还有,“若舍白象乘,复乘于马乘”,离开了大象,坐骑呀,又去坐马,以为坐马、坐大象就是好。那我们现在呢,不是坐马,是坐汽车,你看,有宝马的、丰田的、雪福莱的。那你雪福莱还不是一样吗,十万的也是车,一百万的也是车,八百万的也是车。你看我们人啊,以为这个好、那个好,都被自己的虚名啊浪费的一塌糊涂,被虚名所幻。下面的是说什么?

【为王治国政。人众悉敬重。宫中诸妃后。善学歌舞戏。】这些是说我们啊,以为能做官、做国王,有后宫、彩女,看戏、学唱、听戏、欣赏舞蹈等等这些东西呀,以为是快乐。

【禽兽在旷野。无事猎残害。作如是等恶。不知后世报。】我们去打猎以为乐,以伤害他人让自己乐。“作如是等恶,”你看这些事情啊,都非善事,你以为是享受,其实在作恶。

【不知后世报。食噉他肉故。受如是苦报。愚痴无智慧。】不知道现在在地狱里面受这类苦啊,就是由于自己呀当时是这样当作享受了。我们有的人想啊,呃,地狱怎样有那么苦的事情呢?凭什么让我去受苦啊?你想一想看,我们现在吃荤的人,我们到海边,你会发现,我们海边上有些烧烤,比如像这些对虾,你弄一个尖尖竹棒从它的屁股里面穿进去,从头上穿出来,然后在火上烤,烤的香香的,哇、哇,你在那里吃。你看,你们那样地惨害众生,那你以后到地狱里边,你也会被他人这样用刀叉、用铁蛇,这些铁蛇从你屁眼里面钻进去,从嘴巴里面钻出来,也是一样。你的业力所感啊,就会遭受这类苦难。你看这里说的“不知后世报”,就是食噉其他众生肉的原因啊,后世的这些报应啊,都是你在那里残杀的原因。所以你看,你在那里吃也是一样啊。我不是之前说过吗?我说如果我们人死掉以后呢,七七四十九天里面,你那个魂魄呀,还不会离开你这个肉身。当你看到有人啊张个那个大嘴巴呀,在吃你身上的肉,你当时心里甚么感受,是高兴吗?肯定是恨了。那么你在吃其他动物东西的时候,它们看到你会高兴吗?也在恨你呀。它们这类怨恨的念头就产生我们所谓的因缘,这个能量体呀就会产生各种各样的所谓的条件。所以呢,当时呀,我们活在人间不要把这类狩猎呀当做乐趣,结果还是自己受报。所以呢,我现在受这类受果报呀,是由于自己愚痴,没有智慧,由于不知道自己这样会造下业障。

【不知当有死。我以愚痴意。养育于身命。本日至死门。无能救济者。】由于我在吃这些东西的时候,我在干这些事情的时候,我不知道自己也有死的那一天。因为我是愚痴呀,不知道,以为那些是养育自己的生命,养育自己的身体,然后今天我自己到了死亡的门前了,没有一个人能救我,所有的这些亲戚他们能看见我,但是不管我怎样呼救,他们都救不了我。你们不知道吧?我们人死掉的时候,他没有离开原来的地方,在四十九天里面呀,他还会回家。比如说你的老婆死了,她呀在四十九天里面,她还会回来和你睡觉,但是呢,她怎么碰你呀,碰不到你了,她没感觉呀。她怎样来动你都没法动到你,她明明感觉到要抱到你了,但是呢,她一点感觉都没有。你在吃饭的时候,她好想吃啊,在跟你说,哎,给我吃一点,给我吃一点点。但是你呢,一句都没听到。所以呢,这里就是他说的:

【汝等诸亲族。何用视我为。何不服胜衣。何故自忧哭。何故不梳发。而受于苦恼。我命终不存。造恶增多故。】所以,他反过来劝我们这些亲戚朋友,你们不要向我学习,你们为何不去穿上我们袈裟,修行的衣服?你们为什么在那里自己找烦恼、在那里哭泣?你们为何不“梳发”?“梳发”,就是修行的意思,我们之前的修行人啊,都把头发盘起来,打一个结。所以说,你们为什么不修行?你们为什么会以为这些衣服很好?你们为何不穿上修行人的衣服朴素地去修行,而喜欢在那里受苦恼呢?现在我的命再也不能存在了,因为我造下了很多恶业的缘由。我死掉以后啊,这些狼、狐狸、乌鸦、喜鹊等等这些东西呀,都将来吃我的身肉。你看之前有很多人死掉以后,没有钱,不安葬的,随便就放在外面,那是不是就被这些虎狼、乌鹊吃掉了?就是被这些吃掉了。所以,他说:

【长养此身体。为诸虫所食。狐狼乌鹊等。食我此身肉。】所以呢,我们用以前各种各样的方式来养育我们这个身体有甚么必要呢?到时候还是被这类虫呀吃掉了。我们有生死啊,就是因为我们有这样一个身。所以,我之前讲过,《道德经》里面有讲,他说,我为何有难呢?就是我们有一个这样的身体,我如果没有这样一个身体,何来难呢?所以呢,罗汉他修空法,一样得证,脱离生死。为什么呢?因为他修成甚么都没有了,一切都是空的。所以呢,他连身体都空了,所以,他能脱离生死。所以,你们来看,他这里呀,是来劝化我们不要贪恋人世间的种种东西呀。

【众生则有生。应如是授药。】他说,我们众生啊,认为有生死呀,都是由于前面这些原因所造成的。“应如是授药”是什么意思呢?应当这样来告诉我们,让我们明白啊,有生死都是由于有前面的这些喜好,你有这些喜好,才会有这类心病,那我们这样告知你了,这类就是叫药,来治我们的心病。你明白这些东西了,那就能怎样?他下面告知你了:

【生死因此身。令得离此难。世医不能治。无人救济者。】你如果要离开生死之难,人世间的医生啊,不能治你,没有人能帮你。那末今天呢,我讲授传授给你这个佛法,这个佛法就是治我们心病的药,就叫法药。他说这个法药能怎么样?下面我们看:

【令灭烦恼病。种种养此身。会必归于死。】由于这个法药呀,能灭除我们所有烦恼的病,能医治我们这颗病心,如果你用这类法来长养我们这个身,虽然呢也会有死,但是呢,你会成绩世间无尚的、珍贵的这样一种境地。所以他说:

【世间无上尊。救度诸众生。寂灭诸佛子。亦能救众生。施诸妙法药。】人世间呀,像如来一样功德力的人,他就能救助我们众生,让我们所有的修行人回归到寂灭境界。“寂灭诸佛子”呀,“佛子”就是修行人的意思。所以呢,他能让我们所有的修行人回归到寂灭境地。“亦能救众生,施诸妙法药”,也能救那些没在修行的人啊,让他们去学习这些法,让他们种下善根。那末,能让他们怎么?

【令阔别生死。食肉长此身。不知诸苦报。长养于此身。】这些法药啊,它能让我们阔别生死,能让我们离开吃肉来养我们这个身体,能让我们知道不知道这些缘由要受苦报,所以,能以这类法长养此身的话,就会有好的果报。如果以前面这些不好的东西来长养此身的话,那就会没有一点点好的利益。这个身体呀,是固执的痴心所聚,所以:

【无有少利益。此身顽痴聚。不知少恩分。妻妾男女等。目视不能救。怨结心悲恼。哭泣而号泣。】我们如果用上面这类不好的东西啊来养护我们的身体的话,到最后啊,我们没有一点好的利益可得。因为我们这个身体呀,是顽固的这类愚痴所聚。那末因为我们不知道有多少的恩惠能得到,我们所谓的妻妾男女,这些东西啊,他们虽然能看着我们死,但是他们眼睛看着我们死却无法挽救我们,他们只能在那里呢,由于离别、爱我们、各种各样的心啊纠结在一起。所以呢,“目视不能救,怨结心悲恼,哭泣而号泣。”他们只会在那里呀,悲伤、忧愁地大声哭泣。所以,他说:

【妻妾男女等。不知其恩力。长养得成立。无能救济者。失望无有知。忧愁入死地。】因为我们所有的这些亲戚朋友都不能知道用什么样的东西来救济我们、来救拔我们。所以,通过那么长时间我们才把他们养育成人,自己在死的时候,依然没有一个人能救济,能救你。你在这个时候虽然很失望,但是你已经没有知觉,带着这类忧愁到了地狱里面。所以呢,我们结下善知识是非常好的,就是说你在临死的时候,你如果能遇到你家人信佛,或说你朋友信佛,他给你带来正法、正确的佛法,让你成绩的话,那也是你种下的善果报。这里讲的是没有善果报的人啊,都是要受很多的苦。你看:

【众生生有苦。后则有死苦。想行触受等。是则为中苦。】所以你看,我们啊,活着的时候有苦,死了以后还是有苦。为何死了以后还有苦呀?由于我们“想行触受”,这些感觉仍然还在。所以这些东西称为“是则为中苦。”这些东西呀,是我们着于痛苦的缘由。

【愚痴爱所转。生在于诸有。为爱欲所缚。】我们为什么会有这类苦呢?由于我们有爱,爱甚么?爱自己!爱这个我字,你有“我”才会受苦啊!所以,你死了以后你还是有我啊,我死了,我去了哪里……所以呢,因为我们愚痴啊,有爱,有爱就会不断地轮转。生着的时候呢,有很多有的东西,也是为我们爱欲所缚啊,有爱才会贪啊,是吧。所以,由于贪心所缚。

【乐著于境地。众生无知故。唯有忧恼苦。善法不识知。】因为我们啊,以为各种各样的境地呀是快乐,这里所谓的境地包括了我们十方佛国、菩萨地步、罗汉地步都叫地步。所以呢,当我们真正成绩的时候,所有的境地都要丢下!你乐着于境地的话,也同样是众生无智的缘由。所以呢,留给我们的惟有苦恼,而不知道真正的善法知识的缘由。我们心里呀,有名利,活在人间的时候有名利呀,不知道呀后世,你看:

【心但著名利。不知于后世。犹如恶毒蛇。无明缚众生。】不知道由于我们这类名利概念同样会被后世啊,被这些东西所缚着,就像毒蛇缠着你一样,解也解不开。这是由于我们迷而不觉,被无明所缚。什么叫无明啊?无明,就是不知道我们宇宙真象,不知道造成我们各种宇宙万象的缘由是由于我们妄心所造。如果你有一天忽然明白一切是我们妄心所造,那就脱离这个无明了。你要真地明白!现在你听师父这样1讲,你好像,呃,我知道了,是无明所造。你真懂吗?不懂。为什么?你被境地一动啊,你立即就迷失方向了。

【阔别于解脱。不识摆脱故。恶业所流转。】我们从来不知道甚么叫解脱呀,是由于我们不知道什么样的情势能让我们摆脱的缘由,你不知道,所以呢,“恶业所流转”,一直随着什么?恶业所流转。你一直随着恶业在那里轮转。

【心有烦恼故。众生住生死。烦恼烧众善。如火焚干木。流转于5道。】所以呢,因为你心中呀,还有各种各样的烦恼所缠缚着你,这类烦恼是什么?就是我们所说的6尘。所以你看,我们众生啊住在生死这个相里面,烦恼会烧去我们所有的善业。像什么?像火去干柴一样非常地快。所以你看,我们修行善业很难啊,要烧去我们的善业很容易,一下子就烧掉了。我们所说的,你看,“一怒烧去三千功德林”,你看你做三千功德林做的要命,一把怒火就烧的干干净净。你这样做恶业了,你就会流转于5道。甚么叫五道?不是我们六道轮回的意思,是我们色受想行识造成的轮转,叫五道。

【无有少乐受。不知好妙乐。在于何地方。清净佛国土。】其实呀,我们流转于这些五道啊,没有一点的乐趣可以享受,那是由于你不知道什么地方是乐呢?那这个乐的地方在哪里呢?让我们真正快乐的地方在什么地方呢?他后面告知我们,说在哪里呀,说在清净的佛国土,我们投身到佛道国土才会清净。所以他说:

【世尊转法轮。如来净音声。说戒定智慧。】什么样能让我们快乐呢?喏,有如来这样福德力的人在那里讲经说法,如来呢,以清净的声音在那里讲说戒、定、慧,他在讲啊,让我们戒、定、智慧,这些才叫清净。所以你们看,你们之前没有认识佛法,只是在那里迷迷茫茫的、稀里糊涂的,还是一个你认为的佛法信众的时候,你仍然烦恼不断。然后这段时间随着师父啊,好好地修炼以后,你们心上的清净心改变了很多。所以你看,真正地清净快乐呀,是在我们修行当中,是在我们清净佛国当中。

那么,这里这段话呢,是那个已有悔性的人在讲说自己做了很多的坏事,然后才认识到修行佛法才是真正的极乐场,快乐之处。好!我们今天就讲到这里,把今天的功德作一个回向:

南无《僧伽吒经》!南无《僧伽吒经》!南无《僧伽吒经》!

愿以此功德回向给佛道法界众生,及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生!及我9祖父母、宗亲眷属,和今天所有听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主,愿你们早闻佛法,尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生!

南无本师释迦牟尼佛!!!(3称)

南无观世音菩萨!!!(3称)

南无一切勇菩萨!!!(3称)

南无药上菩萨!!!(3称)

阿弥陀佛!法喜充满!

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